Национальная и религиозная политика екатерины 2 кратко. Религиозная политика Екатерины II. Восшествие на престол и начало царствования

А.П. Сумароков Слово На день Возшествія на престолъ Ея Величества, Государыни Императрицы Екатерины II Се день, егоже сотвори Господь! возрадуемся и возвеселимся вонь.О блаженный день, день освященный, благословеніемъ Вышняго опред?ленный нашему благополучію началомъ!

Я.К. Грот Воспитание императрицы Екатерины II Художник Г. К. ГроотPазработка истории Екатерины II у нас только что начинается. До сих пор почти все наши суждения об этой государыне носили чисто панегирический характер; немногие попытки истории ее царствования на русском

С.Н. Шубинский Домашний быт Екатерины II Художник Р. БромптонИмператрица Екатерина II в своей домашней жизни отличалась крайней простотой, доступностью и снисходительностью. Родившись в скромной обстановке небогатого княжеского двора в Штеттине, где отец ее был

С.М. Соловьев Царствование Екатерины II

Внутренняя деятельность Екатерины II 1. Общий характер и наиболее влиятельные люди. С самого вступления Екатерины II на престол обнаружилась сильная внутренняя деятельность правительства, какой не бывало со времен Петра Великого. Цель у Петра и у Екатерины была одна:

Внешняя политика Екатерины II Нетрудно заметить, что внутренняя политика Екатерины II не стремилась возвратить русское общество к формам быта, существовавшим при Петре. Екатерина не подражала в этом Елизавете. Она желала широкой законодательной реформой поставить

А.С. Лаппо-Данилевский Очерк внутренней политики императрицы Екатерины II Художник А. Рослин<…> Взгляды Екатерины на задачи властвования должны были отозваться на характере ее царствования. Недаром читала она лучшие произведения иностранной литературы: из них она

Ф.В. Ростопчин Последний день жизни Императрицы Екатерины Второй и первый день царствования Императора Павла Первого Художник В. ДиккинсонBсe окружавшие императрицу Екатерину уверены до сих пор, что происшествия во время пребывания шведского короля в С.-Петербурге –

В.О. Ключевский Значение царствования императрицы Екатерины Неизвестный художник XVIII в.Изложив главные явления царствования императрицы Екатерины II, попытаемся на основании результатов ее деятельности сделать ей историческую оценку Значение известной исторической

Взгляды императрицы на религию были открыто изложены в статьях 494-496 ее «Наказа». Здесь она высказала строго утилитар­ ные принципы, не затрагивая богословские вопросы. Выступая сто­ ронницей «разумной» веротерпимости ради спокойствия в обществе многонациональной империи, она в статье 496 отметила: «Гонение человеческие умы раздражает, а дозволение верить по своему зако­ ну умягчает и самые жестоковыйные сердца...» 1

• 1 Documents of Catherine the Great. The Correspondence with Voltaire and the Instruction of МЫ in the English Text of 1768/ Hd. by W. F. Reddaway. Cambridge . 1931. P . 209.

В первое десятилетие царствования Екатерине в ряде случаев приходилось решать вопросы, касающиеся отдельных религиозных сообществ, но лишь 13 июня 1773 г. императрица издала генераль­ный документ о религиозной политике в Российской империи. Это не был официальный «патент» о веротерпимости по примеру указа императора Иосифа II . Веротерпимость в нем провозглашалась, по типично русскому обыкновению, не прямо, а, скорее, косвенно - в контексте разрешения строить мечети. В указе объявлялось: «Как Всевышний Бог на земле терпит все веры, языки и исповедания, то и Ее Величество, из тех же правил, сходствуя Его Святой вере, и в сем поступать изволит». Поэтому Святейшему синоду приказали запретить церковным властям по всей стране браться за решение всех вопросов, связанных с другими вероисповеданиями, предос­ тавив это гражданским властям (в том числе и вопросов о строи­ тельстве культовых зданий) 2 .

Первая проблема религиозной политики, вставшая перед Екате­ риной после восшествия на престол, касалась евреев. В России тог­ да было очень мало евреев, так как в старомосковские времена им не разрешалось селиться в стране. Однако евреи населяли польскую часть Украины, некоторые их общины в Малороссии сумели пере­ жить свирепые погромы времен восстания Богдана Хмельницкого в XVI 1 в. Несколько евреев-военнопленных поселились даже в Ве- ликороссии, и на это смотрели сквозь пальцы, хотя в Москву их не пускали. В 1727 г. Екатерина! издала указ об изгнании всех евреев из России и из Малороссии, однако его не выполняли, потому что евреи и фал и слишком важную роль в малороссийской экономи­ ке 3 . Религиозная нетерпимость XVIII в. достигла вершины, когда в 1738 г. одного еврея обвинили в обращении в иудаизм русского мор­ ского офицера, и обоих публично сожгли 15июля 1738 г. вСанкт- Петербурге 4 . Более действенный, чем в 1727г.,указ об изгнании ев­реев издала императрица Елизавета в 1742 г. Согласно ее воле даже заслуженному придворному врачу, еврею-сефарду Антонио Нуньее Рибейро Санчесу, запретили вернуться на свой пост в Россию и лишили его почетного членства в Академии наук 5 .

• 2 ПСЗ. Т. XIX . № 13996, 23 июня 1773 г. Между казанским губернатором и православным духовенством возник конфликт, так как губернатор, опираясь на соответствующие статьи «Наказа», дал разрешение построить две мечети.
• 1 Гессен Ю. История еврейского народа в России. Л., 1925. Т. I . С. 9 и далее. В 1740 г. 292 евреям и 281 еврейке, проживавшим в 130 дворах, было приказа­ но покинуть Малороссию.
• 4 ПСЗ. Т. X . No 7612, Зиюля 1738 г.

Екатерина II , спустя четыре или пять дней после своего воцаре­ ния, присутствовала на одном из рядовых заседаний Сената и обна­ ружила в повестке дня восходящее к времени Петра 111 предложение позволить евреям селиться в России. Императрица решила, что вряд ли мудро начинать царствовать с такого шага, который будет вос­ принят как серьезное отступление от только что данного ею слова оберегать православную веру. Из затруднения ее вывел один из се­наторов, предложив обратиться сначала к указу императрицы Ели­ заветы по поводу предыдущего аналогичного проекта. Прочитав слова покойной государыни: «От врагов Христовых не желаю ин­ тересной прибыли», Екатерина набралась смелости отложить решение этого вопроса 6 . В Манифесте 4 декабря 1762 г. о пригла­шении иностранцев на поселение в Россию было ясно сказано, что евреев оно не касается 7 .

Однако императрица все-таки считала поселение еврейских колонистов на российских землях, во-первых, полезным для осво­ ения пустующих земель Новороссии, а во-вторых - средством уве­ личить донельзя малочисленное российское «третье сословие». Поэтому одновременно с указом 1762 г., евреев не касавшимся, вышла инструкция властям Юга России: допускать на свои земли всех переселенцев без различия расы и веры. Именно эта формули­ ровка обыкновенно применялась тогда, когда речь шла о евреях 8 . В 1764 г. Екатерина приказала князю Дашкову, находившемуся с русской армией в Польше, взять под свою защиту всех евреев, же­лающих выехать в Россию 9 . Первое специальное разрешение евре­ ям селиться в Новороссии было дано в 1769 г. 10

Ничто не свидетельствует ярче об ограниченности абсолютной власти, чем те секретные меры, к которым прибегала Екатерина, чтобы развивать поселение евреев в России. В апреле-мае 1764 г. частным письмом (его составил Г. Г. Орлов - главный помощник императрицы в вопросах об иностранных колонистах) она велела лифляндскому губернатору Броуну разрешить нескольким купцам (очевидно, еврейским) из Новороссии поселиться в Риге, а также выдать паспорта ряду лиц, направляющихся из Митавы в Санкт- Петербург, «без указания их расы и веры». Екатерина своей рукой приписала по-немецки: «Если вы меня не поймете - не моя вина... Держите все это в тайне» 11 . Таким образом, семерых евреев, в том числе и раввина, тайно провезли в столицу, где на некоторое время поселили вдоме исповедника самой государыни, а двор делал вид, что не замечает их вероисповедания 12 .

• 5 ПСЗ. Т. XI . № 8673, 2 декабря 1742 г.
• ь Сочинения императрицы Екатерины II . СПб., 1907. Т. XII . С. 570. 7 ПСЗ. Т. XVI . № 11720.
• * Bartlett R. Human Capital. The Settlement of Foreigners in Russia. 1764-1804. Cambridge, 1979. P. 90.
• 9 С 6 РИО. Т. LI.C.440.
• 10 Bartlett R. Op.cit.;nC3. T . XVIII . N9 13383. 16 ноября 1769 г. Еврейские во­ еннопленные получили позволение жить в России (см.: Гессен Ю. Закон и жизнь: Как созидались ограничительные законы о жительстве в России. СПб.. 191!.С. 18).

С появлением в Риге евреев, которым было поручено вербовать и перевозить еврейских колонистов в Южную Россию, снова встал вопрос о статусе еврейского населения Лифляндии. Бесконтроль­ ный приток евреев в Ригу «по пути в Новороссию» встревожил го­родской совет, и его члены прибегли к старой практике - открыли особую «гостиницу» для евреев за чертой города. Там всем им и по­ лагалось селиться, если только они не откупались от этого ограни­ чения сотней талеров. В 1765 г. среди жителей Риги насчитывалось 36 евреев. 8 февраля 1766 г. губернатор Броун издал патент, ограни­чивший деятельность евреев пределами Риги. Здесь им позволялось торговать некоторыми товарами (кроме всякого старья) при посред­ ничестве рижских купцов. Евреям, не купившим освобождения за сто талеров, полагалось жить вне стен Риги. В остальной Лифлян­ дии евреям не разрешалось ни селиться, ни наниматься на работу 13 .

Права евреев на постоянное проживание в Остзейских провин­ циях были более четко сформулированы в 1783 г., когда, по согла­ шению между Россией и Курляндией, это бывшее герцогство усту­ пило Лифляндии небольшой кусок земли вокруг Шлока. В 1785 г. Екатерина разрешила селиться там людям «без различия расы и ве­роисповедания». Теперь рижские евреи в основном приписывались в Шлоке. Исключение составляли лишь так называемые «шютц- юден» - привилегированные евреи, свободные от ограничения на проживание, которым разрешалось селиться в самой Риге 14 . Итак, в Л ифляндии, где уже существовало развитое организованное город­ ское сословие, а потому не было нужды искусственно увеличивать численность «третьего рода людей», Екатерина удовольствовалась скромной дозой веротерпимости, достаточной для того, чтобы по­ мочь торговле и дать людям, ею занятым, определенную защиту за­кона, но недостаточной для получения евреями статуса постоянных жителей или равных прав с населением всей Л ифляндии.

• 11 ГессенЮ. Указ.соч. С. 16-17.
• 12 Там же (цитата из письма Екатерины II к Дидро).
• 13 BuchhottzA. Geschichte der Juden in Riga. Riga. 1899. S. 64. 67-69,123-128.
• 14 ПСЗ. T. XXII. № 16146. указ генерал-губернатору Броуну от 4 февраля 1785 г. См.: Buchholtz A . Op . cit . S . 69ГГ. Речь шла об очень малых цифрах: в 1895 г. в Шлоке было всего 89 еврейских купцов и 44 мещанина.

С присоединением к России части Речи Посполитой в 1772 г. возник совершенно новый комплекс проблем. Несмотря на все страдания, которые претерпели евреи в XVII - XVIII вв. от украин­ ских казаков, польских католиков, шведских лютеран, православ­ ных русских, на этих землях все-таки сохранились крупные еврей­ ские общины, которые в ряде городов превосходили по численности христианское население 15 .

Традиционной еврейской системой организации общества, сло­ жившейся на протяжении столетий, являлся кагал - выборный орган, как правило, во главе с раввином, управлявший всеми дела­ми еврейской общины данной местности и отвечавший перед ко­ роной за уплату налогов и исполнение всякого рода повинностей. В мелких селениях имелись подкагалы. Представители кагалов иг­ рали роль лобби при польском сейме, действуя в интересах польско­ го еврейства в целом 16 .

В манифесте, которым была провозглашена аннексия белорус­ ских провинций Польши, специально говорилось и о евреях как о группе, на которую распространяются милосердие и щедрость им­ ператрицы. Им подтвердили пожалованные польскими королями права на свободное отправление ритуалов своей религии и на иму­ щество 17 . Несмотря наточто критерии определения, кто еврей, акто нет, никогда четко не формулировались, они были чисто религиоз­ными. Еврей, обращенный в христианство, в правовом смысле пе­ реставал быть евреем" 1 . Но политика России в отношении ее новых еврейских подданных разрывалась между двумя противоположными тенденциями: нужно было сохранять кагал с его властью в общине и способностью выполнять те функции, которые государство пока не в силах было взять на себя, а при этом хотелось покончить с еврейс­ кой обособленностью, которую консервировал автономный инсти­ тут кагала, и включить евреев в общероссийское городское сословие.

• 15 Гессен Ю. История еврейского народа... Т. 1. С. 58 и примеч. 33. В 1784 г. в Могилевской губернии к купечеству был приписан I 161 еврей (купцов из хри­ стиан было 321 человек), а к мещанству - 14 258 евреев (и 7126 христиан). В Полоцкой губернии проживало 467 еврейских купцов и 646 христианских, 6955 евреев-мещан и 7824 христианина. Евреи здесь составляли 2,76% от обще­ го населения и 37% городского населения. Впрочем, И. Левитац указывает на ненадежность цифровых данных (Leviiais I . The Jewish Community in Russia 1772-1844. N . Y ., 1970. P . 18).
• 16 Гессен Ю. Указ. соч. С. 30 и далее.
• 17 ПСЗ. Т. XIX . N9 13850, 16 августа 1772 г. С этих пор оскорбительное слово «жид» официально исчезло из российских указов, сменившись нейтральным словом «еврей».

Поначалу русские власти поддерживали систему кагалов и чис­ лили каждого еврея за его общиной, как любого купца или меща­ нина за соответствующим магистратом или ратушей. Он подлежал власти кагала не только в духовных делах, но и в правовых, финан­ совых и административных. Евреи платили подушную подать в раз­ мере одного рубля с души мужского пола и налог вместо рекрутс­кого набора. Евреи, проживавшие на частновладельческих землях, подлежали юрисдикции помещиков, как в польские времена.

С вводом в действие «Учреждений об управлении губерний» в новых Могилевской и Полоцкой провинциях в 1778 г. заметно уси­ лилась интеграция евреев в российское общество. Тяжбы евреев с христианами или дела по векселям теперь рассматривали магистра­ ты, если речь шла о горожанах, и нижние земские суды для сельс­ких жителей. В январе 1780 г. евреям Могилева и Полоцка позво­ лили записываться в купечество или мещанство в зависимости от размеров капитала. Еврейским купцам вместо подушной подати теперь полагалось платить налог в один процент с объявленного капитала, как и русским купцам 19 . В 1783 г. евреям велели платить те же налоги, что платило русское население, прямо в русские ма­ гистраты, которым были переданы от кагалов также функции вы­ дачи паспортов. Евреи участвовали в местных выборах 1783 г., при­чем несколько человек были избраны в органы управления. В ответ на протесты общественного мнения и даже противодействие мест­ ных чиновников Екатерина велела губернатору Могилева и Полоц­ка генералу П. Б. Пассеку проследить за тем, чтобы выбранные ев­ реи допускались к исполнению их должностных обязанностей 20 . Но антисемитизм здесь был слишком силен, в районах с преобладаю- шим еврейским населением выборы проводились по отдельным куриям, и все вместе преследовало цель исключить появление ев­ реев на крупных руководящих постах. Так, хотя в Могилевской гу­ бернии было избрано 25 евреев, в том числе семеро бургомистров или членов ратуш, ни один из них не попал в городской магистрат, хотя там проживало 375 купцов-евреев и 196 купцов-христиан, а также 2709 еврейских мещан и 2703 христианских.

• 18 Этот вопрос был четко поставлен в указе 17 октября 1776 г. См.: KlierJ.D, The Ambiguous Legal Status of Russian Jewry in the Reign of Catherine II // Slavic Review. 1976. Vol. 35. № 3. P. 804-817.
• 19 ПСЗ. Т. XX. № 14962, 7 января 1780 г.; Т. XXI. № 15130, 10 марта 1781 г.
• 20 f ecceH [ Q у К аз. соч. С. 58 и примеч. 33.

Всего двумя годами позже, в 1785 г., возник спор о гражданс­ ких правах евреев Могилева и Полоцка в связи с тем, что согласно Жалованной грамоте городам расширился спектр выборных орга­ нов, в которые евреи как члены городского сословия могли выби­ рать депутатов. Магистраты и администрация часто проявляли не­ желание наделять этими правами своих еврейских земляков. Чтобы призвать магистраты к порядку, в 1786 г. императрице пришлось направить могилевскому генерал-губернатору именной указ. Подей­ ствовал ли он, остается неизвестным. В то же самое время Екате­ рина решительно отклонила просьбу евреев сохранить их традици­онную судебную систему 21 . На повестке дня стояла ассимиляция.

Либеральные, на первый взгляд, меры, даровавшие евреям ра­ венство перед законом с христианским городским населением, на­ лагали на них такие ограничения, которых они не знали в Польше, но которые лежали на российском городском сословии. Речь идет об ограничении свободы передвижения, связанном с регистрацией в городе. Указ, по которому всем людям, приписанным к городско­ му сословию, надлежало покинуть сельскую местность и пересе­ литься в города, очень больно ударил по евреям, да, наверно, и был нацелен против них 22 . Ведь очень многие евреи обосновались в сель­ ской местности, зарабатывая на жизнь в качестве помещичьих фак­торов, арендуя винокурни и корчмы. А белорусские города в основ­ ном представляли собой жалкие скопления деревянных домов, где евреям трудно было бы расселиться и добывать средства к существо­ ванию. Еще один удар нанесло им введение в действие в Белорус­ сии в 1783 г. Устава о винокурении 1781 г., в котором подтверждался запрет на этот промысел всем недворянским сословиям - и ку­ печеству, и мещанству, и евреям 23 .

• 21 ПСЗ. Т. XXII . N° 16391, 7 мая 1786 г. Ни в одной другой европейской стра­ не, кроме Тосканы, евреи не имели таких муниципальных прав. См.: Baron S. W. The Russian Jew under Tsars and Soviets. N . Y ., 1964. P . 18.
• 11 Гессен Ю. Указ. соч. С. 74-77.

Депутаты от кагалов не раз обращались к императрице с жало­ бами на эти правовые ограничения, и наконец 7 мая 1786 г. вышел указ, явившийся самым ранним в Европе официальным признани­ ем гражданского равноправия евреев 24 . В нем признавалось, что евреи - подданные Российского государства, пользующиеся всеми правами и привилегиями, положенными им по статусу и роду заня­ тий. Им следовало разрешить арендовать винокурни и корчмы на тех же условиях, что и всем остальным. Это означало, что отныне власти станут неофициально терпеть присутствие евреев в сельской местности. Евреям позволили выбирать представителей во все го­ родские институты наравне с другими группами населения и пере­ дали их под юрисдикцию губернских судов. Кагалам оставили те функции, которые в христианских общинах выполняли мирские сходы, возложив на них ответственность за уплату подушной пода­ти. Им же предоставили решать вопросы веры и ритуала и выпол­ нять некоторые функции приказов общественного призрения.

Законодательство 80-х гг. принесло еврейским общинам извес­тную защиту и статус, по крайней мере - в бывших польских про­ винциях. Неудивительно поэтому, что когда в 1780 г. Екатерина посетила Могилев вместе с австрийским императором Иосифом И, самым пышным и ярким оказалось убранство еврейских улиц и ус­троенные кагалами иллюминации и фейерверки 25 . И все же, хотя власти, возможно, и намеревались создать серьезные предпосылки для развития еврейского городского сословия, в издаваемых ими распоряжениях нередко царила такая двусмысленность и неточ­ ность, что антисемитски настроенным губернаторам или местным властям легко было их обойти 26 .

В 90-е гг. XVIII в. в российской политике в отношении евреев произошла перемена, которая так и не получила удовлетворительного объяснения.

• 21 См.: Le Donne J. Indirect Taxes in Catherine"s Russia. II. The Liquor Monopoly //JGOE. 1976. Vol. 24. Ns 2. P. 173-207; Гессен Ю. Закон и жизнь... С. 33.
• 24 Pipes R. Catherine 11 and the Jews// Soviet Jewish Affaires. Vol. 5. № 2. P. 3 - 20; ПСЗ. Т. XXH.Jsfe 16391, 7 мая 1786 r.
• 25 С6РИО. T . I . C . 384 и далее ( Дневная записка путешествия императрицы Екатерины II »).
• 7Ь Вопрос о том. в какой степени проводились в жизнь положения майского указа 1786 г., нуждается в дальнейшем исследовании.

В декабре 1789 г. евреи Белоруссии обратились с просьбой разрешить им приписываться к купечеству за пределами Минска и Полоцка, а небольшая группа очень богатых еврейских купцов фактически обосновалась в Москве. Московское купече­ ство, не терпевшее никаких конкурентов, будь то православный крестьянин или белорусский еврей, в 1790 г. пожаловалось в Сенат на лживых и лукавых конкурентов, наносящих урон их торговле, причем подчеркнуло, что делает это не из религиозных предрассуд­ ков, а радея об интересах торговли. Жалоба московских купцов была рассмотрена Советом при Высочайшем дворе 7 октября 1790 г. В Со­ вете шла речь о том, что ни в одном законе не позволено евреям се­ литься во внутренних российских городах и что их присутствие там не приносит никакой особенной пользы. Поэтому было решено позволить евреям свободно селиться только в Белоруссии, а также в Екатерин осла вс кой и Таврической губерниях (т.е. в Крыму) 27 . Однако в это время у властей еще не было намерения ограничить права евреев на выбор места проживания в большей степени, чем у православного населения. Нельзя забывать, что, за исключением дворянства, все сословия в России испытывали большие трудности с передвижением по стране. Евреев направили в обширные облас­ ти с малочисленным населением, внутри которых они получали большую свободу передвижения, чем русские купцы в самой Рос­сии. (Потемкин приветствовал на своих землях всех переселенцев; говорили даже, что одно время он собирался создать особый «Из- раиловский» полк 28 .)

По второму и третьему разделам Польши Россия присоединила к своим владениям новые районы со значительным еврейским на­ селением (в 1793 г. - Волынь и Подолию, а в 1795 г. - Виленскую и Гродненскую губернии). На их еврейское население распростра­нили в целом те же гражданские и религиозные права, что и на бе­лорусских евреев. Но в 1794 г. Екатерина объявила о резком изме­ нении курса политики в отношении евреев. Указом 23 июня 1794 г. была вдвое повышена ставка подушной подати и налогов с еврейс­ кого населения по сравнению с христианами тех же сословий 29 .

• 27 ПСЗ.Т.ХХИ.МЬ 17006. 23 декабря 1791 г. См.также: АГС. Т. |. С 365-368.
• п О взглядах Потемкина см.: Ligne Ch . prince de . Memoires et melanges histo- riqueset litteraires. Paris. 1827. Vol. II. P. 103 ft"(письмо к Иосифу II).
• 29 ПСЗ. Т. XXIV. N9 17224, 1 июля 1794 г.; Гессен Ю. История еврейского на­ рода... Т. 1. С. 86 и примеч. 11.

Одновременно территории законного расселения евреев были рас­ ширены за счет трех малороссийских губерний (Киевской, Черни­ говской и Новгород-Северской).

Указ 1794 г. истолковывали по-разному. Ознаменовалось ли его появлением начало государственного антисемитизма? Или это была мера, нацеленная исключительно на повышение налоговых поступ­ лений во время финансового кризиса, чтобы восполнить убытки, которые несла казна из-за освобождения евреев от рекрутского на­бора? Или в указе отразился страх перед евреями как носителями и проводниками бунтарских идей Французской революции? 30 Или, может быть, этот указ отвечал желанию правительства переместить людей из густо заселенных западных пограничных областей в пус­ тынные южные районы, полученные от Порты по Ясскому миру? Ведь переселенцы получали временное освобождение от всех нало­ гов, а впоследствии это способствовало развитию одного из круп­ нейших городов русского еврейства, Одессы 31 .

С мусульманами Россию связывали гораздо более давние и тесные отношения, чем с евреями. Они начались во времена Золо­той Орды, обращенной в ислам в XIV в., и стали интенсивнее пос­ ле завоевания в XVI в. татарских ханств - Казанского и Астраханс­ кого, принесшего России многочисленных подданных-мусульман. На протяжении XVII в. государство проводило суровые меры для об­ ращения мусульман в православие и наказывало за возвращение в ислам. Мусульман же, совративших христиан с пути православия, жгли на кострах. К середине века мусульманское население почти совсем покинуло города и существовало в основном в сельских об­ щинах, сознательно замкнувшись в своем мире.

Петр I добивался перехода мусульман в православие при помо­ щи таких стимулов, как пожалование денег и шуб с царского пле­ча, освобождение от налогов или рекрутского набора, не отказыва­ясь и от принудительных мер. В 1731 г. была учреждена Комиссия для крещения иноверцев Казанской и Нижегородской губерний и других мест, а в 1740-е п. ее переименовали в Канцелярию офице­ ра от новокрешенеких дел. Она ведала гражданской и религиозной администрацией исламских об шин в целом. Эти функции в мусуль­ манских районах Канцелярия исполняла крайне грубо: похищали детей, насильно крестили взрослых, разрушали мечети 32 .

• 30 Р. Пайпс особо выделяет этот последний аспект политики Екатерины (Pipes ft . Op . cit .). Но я нахожу его аргументы неубедительными, так как при­ сутствие евреев в Москве, конечно, было бы менее опасным, чем в погранич­ ных областях империи. Тот факт, что всем иностранным евреям было в 1792 г. приказано покинуть Россию, отражает, скорее, подозрительность в отношении иностранцев вообще, а не только евреев.
• 31 Спедует отметить, что евреи продолжали оставаться свободными от рекрут­ ского набора (при уплате особого налога) (ПСЗ. Т. XXIII . № 17432, 21 января 1796 г.).

Первым шагом Екатерины в отношении ислама было упраздне­ ние Канцелярии офицера от новокрещенских дел в 1764 г." Креще­ных татар уравняли по положению с остальными государственны­ ми крестьянами, освободив их еще на три года от подушной подати и рекрутчины. Но как только новообращенные татары перестали испытывать давление со стороны Канцелярии, они начали масса­ ми отпадать от православия и возвращаться к исламу. Новая пози­ция правительства в отношении мусульман снова проявилась в де­ кабре 1766 г., когда татарскому населению Урала и Поволжья было предложено направить депутатов в Уложенную комиссию 34 . Депу­ таты прибыли в Москву, снабженные, как положено, наказами из­ бирателей, в которых излагались их нужды и печали. Большая часть наказов носила экономический характер. Среди них были жалобы на захват земель, на ограничение хозяйственной деятельности та­ тарского населения, но шла речь также и о религиозных гонениях. Депутаты от мусульман просили снять все экономические ограни­чения, восстановить в правах татарскую знать, узаконить исламс­ кую веру 35 . Во время дебатов двое депутатов-мусульман резко вос­противились предложению рассматривать свидетельства мусульман под присягой на тех же основаниях, что и свидетельства русских раскольников, и настаивали на полной правомочности клятвы на Коране 36 .

На саму императрицу Казань во время поездки 1767 г. произве­ ла очень благоприятное впечатление. Как писала она Никите Панину 27 мая, этот город был достоин стать столицей какого-нибудь царства. Она поселилась в купеческом каменном доме, где были «девять покоев анфиладою, все шелком обитые, кресла и канапеи вызолоченные, везде трюмо и мраморные столы под ними» 37 . На­ходясь в Казани, Екатерина принимала делегации разных сословий и разрешила строить мечеть 38 .

• и Lemercier Quetquejay С. Les Missions Orthodoxes en Pays Musulmans de Mo- yenne et Basse Volga, 1552-1865//CMRS. 1967. Vol. Vlll.Nb 3. P. 369-403;2en- kovskyS. A. Pan-Turkism and Islam in Russia. Harvard University Press , I960.
• " ПСЗ.Т. XVII . № 12721, 2 апреля 1764 r .
• 14 Среди 52 депутатов от нерусского населения было двадцать татар и двое башкир. Трое из этих татар были христианами и 17 мусульманами. См.: Фло- ровскийА. Л Состав законодательной комиссии 1767-1774 гг. Одесса. 1915. С. 469.
• ib Некоторые из этих наказов были опубликованы в изд.: СбРИО. Т. CXV . С. 304 и далее. Они свидетельствуют о скоординированности действий различ­ ных групп мусульманского населения Казанской губернии.
• * Там же. Т. XIV . С 135. 156-159.

Указ о веротерпимости, если можно так назвать этот документ, появился в 1773 г. именно по поводу строительства мечетей и стал началом нового периода в жизни мусульманской обшины России 39 . Религиозные преследования официально прекратились, сменив­ шись пассивной веротерпимостью. Затем последовал указ 1776 г., отменивший ограничения экономической деятельности татар 40 . Когда к России был присоединен Крым, здесь начали проводить более последовательную политику - вероятно, в значительной мере благодаря тому, что Екатерина и Потемкин полностью сходились во взглядах на эти проблемы. Оба они понимали, что необходимо привлечь на свою сторону религиозную и светскую верхушку Кры­ ма, где имелось около полутора тысяч мечетей, а 25% земель при­ надлежало мечетям и различным культовым учреждениям 41 . Поэто­му существующие исламские структуры российские власти оставили без изменений, а православной церкви не велели вмешиваться в местные духовные дела.

Инициатива создания центральной администрации мусульман­ ского населения России принадлежит предприимчивому оренбур­ гскому губернатору Игельстрому, который пришел к заключению, что, оказывая поддержку исламу, Российское государство могло бы отучить татарские племена от их кочевых обычаев. Осенью 1785 г. Екатерина согласилась с рекомендациями Игельстрома, в резуль­ тате чего началось строительство многочисленных мечетей, кара­ ван-сараев, медресе 42 . В 1786 г. мусульманские школы подчинили ведению Комиссии по заведению в России народных школ, кото­рой было поручено печатать учебники для мусульман за счет русского правительства на русском и татарском языке, отныне полу­ чившем права официального языка мусульман России 43 . Наконец, в 1788-1789 гг. была учреждена центральная администрация всех мусульман Российской империи, сначала размешавшаяся в Орен­ бурге, а затем в Уфе. Это был орган, параллельный Святейшему синоду для православных, хотя и не получивший такого же статуса. Он имел форму верховной ассамблеи мусульманского духовенства и ведал надзором за религиозной жизнью, контролировал профес­ сиональную подготовку духовенства, раздавал назначения муллам, инспектировал школы при мечетях. Духовная ассамблея рассмат­ ривала вопросы вероучения, дела о браках и разводах. Гражданские дела, касавшиеся мусульман, должны были передаваться на рас­ смотрение в русские светские суды. Мусульманский муфтий, или глава Духовной ассамблеи, как и другие высшие мусульманские должностные лица, получил дворянство и право владеть имениями с мусульманскими крестьянами. Допускать в Россию мулл и улемов из Османской империи или из Бухарского ханства запрещалось 44 .

• ¦" С6РИО. Т. X . С. 202.
• и Zenkovsky S . A . Op . cit . P . 17.
• 39 ПСЗ. Т. XIX . № 13996. См. выше, с. 802.
• 40 ПСЗ. Т. XX . № 14540. 22 ноября 1776 г.
• 41 См.: Fisher A. W. Enlightened Despotism and Islam under Catherine II // Slavic Review. 1968. Vol. XXVII. P. 542-553.
• 42 ПСЗ. T. XXII. Nb 16255, 4 сентября 1785 г.

Грамота мусульманской Духовной ассамблее служила законо­дательной основой и оформлением религиозной и культурной жиз­ ни мусульманства России до большевистской революции 45 . Она создала систему ассимиляции татар-мусульман в Российском госу­ дарстве при помоши и силами их собственных руководителей. На этой стадии задача культурной «русификации» преследовалась лишь настолько, насколько это было необходимо для осуществления ад­ министративного контроля. Официальным языком Духовной ас­ самблеи мусульман провозгласили русский (с переводом на татар­ ский), но во всех других случаях внутри мусульманской общины сохранилось неограниченное применение национальных языков.

Прекращение религиозного противостояния и включение му­ сульманской элиты в русскую государственную систему весьма спо­ собствовало развитию областей с татарским населением и установ­ лению в них спокойствия. Постепенно местная знать утратила прежнее значение, а когда главным занятием татар стала торговля со Средней Азией, среди них сложился мощный купеческий слой, которому пошел на пользу новый порядок 46 .

• 43 Рескриптами от 25 февраля 1782 г. и 2 мая 1784 г. было разрешено строи­ тельство мечетей на землях киргиз-кайсаков (Lemercier - Quelquejay С. Op . cit . Р. 393).
• 44 См.: ПСЗ. Т. XXII . № 16710, 22 сентября 1788 г.; N° 16711; Т. XXIII . N ? 16759, 20 апреля 1789 г.

Имея дело с евреями и мусульманами, Екатерина И пользо­ валась совершенной свободой рук: одно из этих религиозных сооб­ ществ, иудейское, вообще не имело верховного главы, а второе, мусульманское, формально подчинялось турецкому султану как ха­ лифу, но Россия могла себе позволить его игнорировать. Более сложные проблемы возникали с католической общиной, потому что у католиков был верховный глава за пределами России, и с его ав­ торитетом нельзя было не считаться.

В XVII в. приток в Россию иностранцев, среди которых было много шотландце в-католиков, вроде Патрика Гордона, вызвал не­ обходимость в католических церквях и школах. В 1685 г. пара отцов- иезуитов сумела неофициально открыть церковь и школу, но пат­ риарх Иоаким уговорил Петра I в 1689 г. иезуитов изгнать. Обшир­ная программа привлечения на русскую службу иностранных спе­циалистов привела Петра I к решению в 1702 г. проводить полити­ ку широкой веротерпимости (хотя и ограниченной христианскими вероисповеданиями), запретив, однако, любые формы прозелитиз­ ма. Понемногу в России начали появляться члены различных като­ лических орденов, а пасторам позволяли проживать в частных до­ мах в роли капелланов или духовных наставников 47 . В 1721 г. были разрешены смешанные браки при условии, что православных супругов не будут обращать в другую веру, а детей станут воспитывать в православии 48 .

• 46 Оборот торговли со Средней Азией возрос с 83 000 руб. в 1773-1777 гг. до 624 000 руб. в 1793-1797 гг. и до 11 336 000 руб. в 1830 г. (Zenkovsky S . A . Op . cit . P . 20). Русские историки XIX в., например Д. А. Толстой, резко критиковали эту политику веротерпимости и старания властей добиться «обрусения» татар при помощи татарских мулл. Ср. работу Э. Фишера (Fisher A . W . Op . cit . Р. 551), где приведены выдержки из предпринятого Д. А. Толстым издания бумаг гра­ фа О. А. Игельстрома (РА. 1886. № 11. С. 346).
• 47 История католичества в России изучена II . Пирлингом (Pieriing P . La Russie et le Saint Siege . Paris , 1912. Vol . I - V) и Д. А. Толстым { Толстой Д. А. Римский католицизм в России: Историческое исследование. СПб., 1876. Т. I - И), чья работа впервые вышла на французском языке в 1863-1864 гг. Пирлинг смот­ рит на дело как завзятый папист, а Толстой - как православный русский на­ ционалист. Часто бывает трудно свести воедино их версии тех или иных собы­ тий, но все же такая попытка предпринята в данной работе. М. Морошкин, подобно Д. А. Толстому, был решительно настроен против иезуитов (Морош­ кин М. Иезуиты в России в царствование Екатерины II и до нашего времени. СПб., 1867-1870. Ч. 1-11). Ср. также: ZatkoJ.J. The Organizatin of the Catholic Church in Russia, 1772-1874//SEER. 1965. Vol . LV 1 II . № 101. P . 303-313.

Католическим общинам в России, кажется, исключительно не везло с выбором священников. Здесь происходили вечные раздоры между духовенством и верующими, между священниками разных орденов, причем, как правило, из-за церковных средств и имуще­ства, а за справедливостью обращались к русским властям. Самая крупная из этих недостойных склок произошла вскоре после вос­ шествия Екатерины на престол, в 1766 г. 49 Императрица с удоволь­ ствием вмешалась в это дело и, не советуясь ни с какими католи­ ческими авторитетами, 12 февраля 1769 г. издала свой «Регламент, данный Сактпетербургской римско-католической церкви» в Рос­ сии. В нем она заявила о намерении не вмешиваться в вопросы ка­ толического вероучения, а далее предписала разрешить пребывание в России шестерых священников-францисканцев. Императрица постановила, что католическая община должна выбирать себе гла­ ву и в помощь ему восемь синдиков, или старшин, для решения финансовых проблем; что нужно открыть школу для детей-католи­ков (которую не разрешалось посещать ученикам других вероиспо­ веданий); что принадлежащие католикам здания и имущество ос­ вобождаются от городских налогов; что католические священники обязываются не заниматься прозелитизмом и, наконец, что все спо­ ры следует передавать на рассмотрение в Юстиц-коллегию по де­ лам Лифляндии, Эстляндии и Финляндии (которая уже ведала де­ лами лютеран)* 0 .

Тем самым Екатерина 11 отвергла право Рима назначать священ­ ников или контролировать католическое имущество в России. Для русского православного историка, каким был Д. А. Толстой, ее по­ литика воплощала мудрое утверждение государственного контроля над римско-католической общиной в России, защищенной теперь от произвола ее духовенства 51 . С точки зрения католического исто­ рика П. Пирлинга, эта же мера представала как пример русского деспотизма, отнявшего у Рима право назначения священников. Она никогда не признавалась законной со стороны папского престола (среди прочих причин и потому, что подрывала главенство Рима, поощряя участие выборных представителей обшины в управлении ее делами). Тем не менее, несмотря на старания Рима в последую­ щие годы заставить Екатерину смягчить эти меры, «Регламент» 1769 г. был принят на практике и даже пережил конкордат, заклю­ ченный между Россией и Римом в 1847 г."

• 48 ПСЗ. Т. VI . JSfe 3814, 18 августа 1721 г. (о разрешении шведским военно­ пленным жениться на русских женщинах). Закон был принят для того, чтобы выдать цесаревну Анну Петровну за герцога Голштинского.
• 44 Там же. Т. XVII . № 12776, 6 ноября 1766 г.
• 50 Там же. Т. XVIII . № 13251. 13252.
• ""¦ Толстой Л А. Указ. соч. С. 178-179.

Первый раздел Польши и здесь полностью изменил прежнюю картину. Под властью России вдруг оказалось примерно 100 тыс. подданных-католиков, а также около 800 тыс. униатов. Это стави­ло перед русским правительством тройную проблему. Во-первых, следовало обеспечить независимость католических общин Белорус­ сии от польской католической иерархии. Во-вторых, необходимо было создать новую иерархию и структуру церкви восточнокатоли- ческого вероисповедания, а также урегулировать отношения меж­ду этой новой церковной организацией, Российским государством и папским престолом. В-третьих, Россия почти сразу столкнулась с вопросом, подчиняться ли папскому постановлению о роспуске ордена иезуитов, объявленному под давлением Франции и Испании буллой Dominus ас Redemptor от 21 июля 1773 г. (по новому стилю).

В манифесте о присоединении Белоруссии Екатерина обещала уважать веру ее населения, а сентябрьским 1773 г. договором с Польшей обязалась сохранять неизменными позиции католичества. Однако успевшая прочно укорениться российская традиция главен­ ства государства над церковью с неизбежностью означала, что го­ сударыня по-своему истолкует понятие status quo и устранит всякий независимый от государства внешний (или внутренний) контроль над институтами католической церкви. Это означало, что российс­ кие католики будут пользоваться свободой отправления церковных обрядов, а государство не станет вмешиваться в вопросы вероуче­ния, но при этом те принципы, которыми регулировались отноше­ния между государством и православной церковью, будут теперь управлять и его отношениями с римско-католическим вероиспове­ данием. В известном смысле политика России в отношении като­ ликов носила еще более произвольный характер, потому что у ка­ толиков не было даже такого органа, как Святейший синод, способ­ ного выступать посредником между паствой и властью.

• " Pierling P. Op. cit. Vol. V. P. 16.

Итак, совершенно игнорируя Рим и не советуясь с католичес­ ким духовенством, 14декабря 1772 г. императрица издала указ, оп­ ределивший статус римских католиков в Белоруссии и по всей Рос­ сии, полностью изъяв их из-под власти польских епископов и аб­ батов. Отныне учреждалось новое Могилевское епископство, куда назначили епископа Станислава Сестрекцевича-Богуша. Все като­ лики Российской империи подчинялись Могилевскому приходу, где бы они ни жили, а все римско-католические монастыри передава­лись под власть епископа Сестренцевича (что шло вразрез с обыч­ ной католической практикой). В помощь епископу избиралась кон­ систория (наподобие протестантской) для управления церковным имуществом согласно Уставу 1769 г. Епископ получил поистине царское казенное жалованье- 10 тыс. руб. в год. В тяжбах, некаса­ ющихся вопросов веры, судами для католиков первой и второй ин­ станций назначались Юстиц-коллегия по делам Лифляндии, Эст- ляндии и Финляндии и Сенат. Имущество монахов, не присягнув­ ших русской императрице, а также монастырей на бывших польских землях подлежало конфискации. В 1786 г. католической церкви за­ претили приобретать имения, хотя отдельным священникам и епис­ копам все еще позволялось владеть землей как частным лицам 53 . Кроме того, Екатерина ввела практику, впоследствии подтвержден­ ную официальным указом, - не допускать вступления в силу на территории России папских булл и бреве прежде, чем их рассмот­ рит Сенат 54 .

Эти действия ни с кем не считавшейся императрицы, по соб­ ственному произволу устраивавшей дела католической церкви в России, оскорбляли папство, в особенности такие шаги, как назна­ чение епископа императорским указом, установление размеров епархии и правовое подчинение церкви власти светской Коллегии. Епископ Сестренцевич, нуждавшийся в конфирмации от папы, бе­ зуспешно маневрировал между Санкт-Петербургом и Римом, по мере надобности подправляя свои донесения. Но папа мало что мог сделать, так как находился в неловком положении - ему нужна была помощь Екатерины в подавлении ордена иезуитов.

• " ПСЗ. Т. XVIII . № 13580; Т. XIX . .N9 14073, 22 ноября 1773 г.; Т. XXII . N° 16616, 26 января 1788 г.; Толстой Д. А. Указ. соч. С. 43. Известно, что поли­ тика Екатерины II в отношении польской церкви формировалась под влияни­ ем 3. Г. Чернышева (генерал-губернатора двух новых губерний), Сальдерна, ведшего тогда переговоры в Польше, и Г. Н. Тенлова, который и в этой облас­ ти показал себя ревностным приверженцем идей Просвещения.
• 44 Толстой Д. А. Указ. соч. С. 22; ПСЗ. Т. XXI . Si 15326.

На польских землях, аннексированных Россией, размещались четыре иезуитские коллегии, две резиденции и четырнадцать мис­ сий, втом числе крупная иезуитская коллегия в Полоцке, основан- ная Стефаном Баторием, с библиотекой в 35 тыс. томов. В них слу­ жило около 200 иезуитов, в том числе 98 священников 35 . Поначалу Екатерина велела 3. Г. Чернышеву, генерал-губернатору Могилев- ской и Полоцкой губерний, присматривать за иезуитами «яко за коварнейшими из всех латинских орденов» 56 . Впрочем, иезуиты, казалось, были готовы подчиниться приказам из Рима и свернуть свою деятельность. Троих из них, присяпгувших на верность Рос­ сии, вызвали в Санкт-Петербург, и Екатерина была приятно удив­ лена их блестящим умом и светским обхождением 57 .

При дворе теперь начали обсуждать, как быть с иезуитами. Граф Захар Чернышев хотел, чтобы все осталось как прежде, потому что ценил иезуитов за их умение учить и воспитывать. Того же мнения, судя по всему, придерживался и Г. Н. Теплов. Но Н. И. Панин был невысокого мнения об этом «сектантском сборище святых отцов, которые к вящему своему позору плохо справляются с обучением юношества» 58 . Можно лишь гадать, на каком решении остановилась Екатерина в этот момент. Разумеется, было бы трудно заменить чем- то иезуитские коллегии, не «ввозя» новых священников из Польши или еще откуда-нибудь, поэтому она могла почесть за лучшее при­ влечь к себе тех, кого отверг Рим. С другой стороны, нельзя недооце­ нивать, как велико было искушение покрасоваться мощью России перед папством. Екатерина относилась к Риму во многом так же, как Мария Терезия, но, будучи православной государыней, она могла позволить себе и поиронизировать над Святейшим престолом.

В ноябре 1773 г. русская императрица решила не вводить в дей­ствие на своих территориях папскую буллу о роспуске ордена иезу­ итов. Как сказал Захар Чернышев тем иезуитам, которые уже при­готовились подчиниться Риму, «поверьте, святейшие владыки еще когда-нибудь будут нам благодарны за то, что мы вас уберегли» 59 .

• 55 Морошкин М. Указ. соч. С. 53-54 и примеч. 3 к с. 54.
• 56 ПСЗ.Т. XVIII . № 13808.
• 57 Толстой Д. А. Указ. соч. С. 45.
• 58 Н. И. 11анин - О. М. Штакельбергу. 23октября 1779 г. // СбРИО. Т. I . С. 478.
• 59 PierlingP. Op. cit. P. 52.

Итак, пока папа Пий VI уговаривал Екатерину умерить реоргани- заторский пыл в отношении католической иерархии и, под давле­ нием Бурбонов, добивался запрета деятельности иезуитов в ее вла­ дениях, императрица создавала для них привилегированное поло­ жение в Российской империи. Единственные из всех религиозных орденов, они были исключены из юрисдикции епископа Сестрен- цевича. Иезуиты избирали собственного отца-провинциала и сами распоряжались своим имуществом. Еще более дерзкий шаг был сде­ лан в 1777 г., когда Екатерина разрешила открыть в Полоцке иезу­ итский новициат, служивший ордену источником пополнения 60 . В 1780 г. по случаю встречи с императором Иосифом II императри­ ца посетила иезуитскую коллегию в Полоцке и была поражена их деятельностью. До конца своего царствования она покровительство­вала иезуитам. Вое старания Рима оспаривать се решения или прий­ ти с ней к сделке решительно пресекались. По словам императри­ цы, она защищала орден иезуитов, как «общество, толико выгодное для того края, и, конечно, полезнейшее других институтов монашес­ ких Римских, кроме праздности и отлучения себя от всякого граж­ данского взаимного пособия, ничего иного не заключающих» 61 . Покровительство ее зашло так далеко, что она велела изъять из об­ ращения чрезвычайно критическую «Историю ордена иезуитов», напечатанную Н. И. Новиковым в начале 80-х гг. 62

К середине 70-х гг. различными маневрами удалось вынудить папу признать Сестренцевича епископом Могилевским, но Екате­ рина хотела добиться для него более высокого сана. Она всегда мог­ ла надавить на Рим, припугнув католиков восточного обряда. Как большинство ее современников из православных должностных лиц и последующих православных историков, императрица считала униатскую веру уродливым гибридом из догматов одного вероиспо­ ведания и обрядов другого, искусственным сооружением, приду­ манным специально для того, чтобы отвращать население Белорус­ сии от его приверженности Москве, ведь волку в овечьей шкуре лег­ ко сбить доверчивую паству с пути истинного. Униатский епископ Смогожевский после первого раздела остался в Польше, и Екате­рина, естественно, не признала авторитет епископа, находящегося вне границ ее государства.

• 60 См. рассмотрение этого вопроса у Пирлинга { ibid . Р. 95 ff) и у Д. А. Тол- стого(7алстойД/).Указ.соч.С. 19), а также: ПСЗ. Т. XIX . № 14582, 16/27 фев­ раля 1777 г.
• 61 Екатерина II - О. М. Штакельбергу в Варшаву, 14февраля 1780 г.//СбРИО. Т. I . C . 488.
• 62 Толстой Д. А. Укач. соч. С. 83 и далее; письмо Екатерины II неизвестному лицу, написанное ло 23 сентября 1784 г // С6РИО. Т. XXV 11. С. 338.

Подходя к униатам точно так же, как к римским католикам, она учредила новое униатское Полоцкое епис­ копство, обладавшее юрисдикцией над всеми униатами Российской империи и над монахами униатского базилианского ордена. Управ­ ление униатским имуществом осуществлялось отныне согласно Уставу 1769 г. Но императрица оставила униатскую епископскую кафедру вакантной, а пока руководство осуществляла консисто­ рия 63 . Когда же папа стал требовать назначения епископа для униа­ тов, Екатерина в ответ попросила рукоположить Сестренцевича в сан архиепископа. Но папа медлил, и тогда она сама возвела Моги­ леве кую католическую епархию в ранг архиепископства, а Сестрен- цевич-Богуш был 20 февраля 1782 г. поставлен во главе ее. Теперь пришла очередь Екатерины просить у папы мантии для нового ар­хиепископа, который вызывал в Риме глубокое недоверие как по­ тенциальный « nuovo papa dell " impero russo » - «новый папа Россий­ ской империи». Именно этим Екатерина теперь и пугала Рим. В со­ ставленном в резких выражениях рескрипте своему посланнику в Польше, графу Штакельбергу, через которого там велись перегово­ ры с папским нунцием, она заявила, что, если ее пожеланиям не пойдут навстречу, Папа Римский лишится в России всякого влия­ ния, римско-католическая церковь будет запрещена как несовмес­ тимая с законами Российского государства, а Белоруссия будет по­теряна для Рима навсегда, потому что ее народ ждет лишь сигнала, чтобы объявить себя православным 64 .

Угроза подействовала, и в январе 1783 г. Рим сдался. В Россию был направлен папский легат, и 15/26 декабря 1783 г. было подпи­ сано окончательное соглашение по поводу архиепископства Моги- левского. Новый архиепископ был рукоположен в сан 10 января 1784 г. Но и тут Екатерина сумела добиться изменения в формули­ровке клятвы, приносимой архиепископом. Формула: «Я стану всеми силами преследовать и разить еретиков, раскольников и бунтов­ щиков против Господа нашего и против его нареченных наместни­ ков [т.е. пап. - Авт.]», как заявила императрица, противоречила суверенным правам Российской империи и наносила ущерб «не­ отъемлемому уважению, которое религия, лишь терпимая, обязана в данном случае оказывать главенствующему вероисповеданию в той стране, где она нашла прибежище» 65 . Тогда текст архиепископ­ ской присяги соответствующим образом подправили.

• 63 Pierling P . Op . cit . P . 116 flf ; ПСЗ.Т. XXI . № 15326, 17/28 января 1782 г. Ар­ хиепископ получил неограниченную власть над белым и черным католическим духовенством в Российской империи. Сам он находился в прямом подчинении Сенату, а потом и императрице. Этот указ в 1792 г. сторонники конституцион­ ного устройства церковной иерархии во Франции приводили как пример уступ­ ки. сделанной папством, одобрившим «гражданскую организацию* духовенства (PierlingP . Op . cit . Р.144).
• 64 Ibid . Р.!23;СбРИО. Т. I . С. 525, 4 ноября 1782 г.

В уступчивости Рима не последнюю роль сыграло назначение Екатериной в 1784 г. униатского епископа Ираклия Лисовского гла­вой всего белого и черного униатского духовенства России. Доволь­ ная Екатерина не замедлила потребовать кардинальской шапки для Сестренцевича, но тут папа ей отказал на том основании, что в стра­ ны, где правят некатолические монархи, кардиналы не назнача­ ются 66 .

Второй и третий разделы Польши не вызвали качественных пе­ ремен в политике Екатерины, но невероятно расширили сферу ее применения. Россия поглотила шесть римско-католических и четы­ ре униатские епархии. Императрица, опять по собственной иници­ ативе, учредила три новые католические епархии на руинах пре­жних, а именно - Инфлянцкую (с кафедрой в Вильно), Пинскую и Летичевскую. Новые епископы состояли на казенном жалованье в 3-4 тыс. руб. в год и были поставлены в равное положение с ар­ хиепископом Могилевским 67 . Положение униатов стало крайне уяз­ вимым. Если когда-то они преследовали православных, то теперь пришла их очередь терпеть притеснения. Вскоре во всей Подолии не осталось ни одной униатской приходской церкви. Многие уни­ атские приходы стали излишними и упразднялись по мере того, как их паства «стадами возвращалась» в православие. Лишь постоянное присутствие иезуитов, как утверждает историк Д. А. Толстой, помешало всей Белоруссии перейти в православие 68 . Четыре униатских епископства на бывших польских землях теперь были просто упраз­ днены, а вся униатская общи на подчинена епископу Полоцкому Ираклию Лисовскому. О папском утверждении этих самоуправных шагов Екатерины зашла речь уже при Павле I , когда переговоры вел папский легат архиепископ Литта 64 .

• 65 Толстой Д. А. Указ. соч. Приложение. С. 6, 36 и примеч. 2. Екатерина так­ же приказала опустить одну фразу в тексте клятвы, гласившую, что архиепис­ коп обязуется не отчуждать церковное имущество без разрешения Папы Рим­ ского. Одобрение поправок, намеченных императрицей, было даровано папой в двух бреве от 17 января 1784 г.: « Pastoralis Sollicitudo » (его датировали задним числом, 26 апреля 1783 г.) и « Onerosa pastoralis officii » (датировано 19 декабря 1783 г.). См.: Sipovic С. The Diocese of Minsk, its Origin, Extent and Hierarchy// Journal of Belorussian Studies. 1970. Vol . II . № 2. P . 177 ft *.
• 66 Толстой Д. А. Указ. соч. С. 38.
• 67 Там же. С. 44; ПСЗ. Т. XXIII . № 17370, 17380, 6 сентября 1795 г.

В итоге императрица, то ли под влиянием светского духа Просве­ щения, то ли, что кажется вероятнее, движимая русской традицией подчинения церкви государству, наладила существование католичес­ ких общин у себя в империи так, как ей было угодно. Она оставила за государством право определять, какие вопросы относятся к сфере вероучения и ритуала, чтобы в них не входить, а какие касаются орга­ низации и финансов общины, на которые распространила государ­ ственный контроль. Она также утвердила право государства опреде­ лять размеры приходов, решать, кто ими будет руководить, а также назначать епископа. Императрица передала неправославные общи­ ны под юрисдикцию русских светских судов и сделала государство посредником между папой и католической иерархией в пределах гра­ ниц России, даже в таких традиционно католических областях, как аннексированные польские земли 70 .

С протестантскими общинами подобных проблем не возни­ кало. И не потому, что православная церковь одобряла Реформа­ цию, нет: когда протестанта крестили в православие, он должен был совершенно недвусмысленно предатьЛютера проклятью. Конфлик­ ты между православными и протестантами несколько раз приводили к насилию и разрушению протестантских церквей, но потом их отстроили заново в пригородах Москвы, за кольцом городских стен, куда перенесли иноземную слободу в 1652 г. С отменой Нантского эдикта в 1685 г. последовал эдикт о терпимости в отношении про­ тестантов, а в 1689 г. гугенотов пригласили селиться в России. Петр Великий утвердил статус протестантов в России манифестом, обра­ щенным к иностранцам, 1702 г., в котором обещал уважать свобо­ ду совести. При Петре 1 число протестантов в пределах России рос­ло очень быстро, и не только благодаря иммиграции, но и в резуль­ тате завоевания Остзейских провинций, а также появления много­ численных шведских военнопленных, решивших осесть в России. Многие высшие государственные сановники из петровского окру­жения тоже были протестантами. К неудовольствию православной церковной иерархии Петр даже пожаловал Лифляндии, Эстляндии и Восточной Финляндии право сохранить лютеранство как государ­ ственную религию.

• 68 Д. А. Толстой утверждает, что русским властям было велено силы не при­ менять. Но трудно поверить в то, что на аннексированных польских землях по­ чти 3,5 млн человек обратили из униатской веры в православную, не применив никакого давления.
• 69 Sipovic С. Op. cit. Р. 181-182.
• 70 Екатерина твердо намеревалась поступать в Польше так же, как в Белорус­ сии. т. е. уничтожить все монастыри, посвященные созерцательной жизни, как «праздные и бесполезные», а сохранить лишь те. что занимались полезными для общества делами. Лишь смерть помешала ей осуществить эти меры. Отноше­ ние русских чиновников к церковному имушеству отражено в словах князя Н. В. Репнина, псковского губернатора, полагавшего, что имущество монасты­ рей есть государственное имущество, пожалованное им для богослужебных целей. То. что немалая доля церковного имущества была пожертвована част­ ными лицами, ему. очевидно, в голову не приходило {Толстой Д. А. Указ. соч. С. 45-46. 48. примеч. 2).

Религиозные общины Прибалтийских областей были организо­ ваны в консистории и подчинены Юстиц-коллегии по делам Лиф­ ляндии, Эстляндии и Финляндии. Никакой другой единой общей организации лютеранских и реформатских общин не существовало, они оставались независимыми друг от друга и набирали себе священ­ ников в Германии. Во второй половине XVIII в. протестантские об­щины стали гораздо многочисленнее в результате политики разви­ тия колоний и роста числа немецких поселений в России. К 1790 г. в Санкт-Петербурге проживало в обшей сложности около 20 тыс. про­тестантов различного толка, а «Петершуле» - школа при лютеранс­кой церкви Св. Петра - славилась ученостью наставников 71 .

Оставалась еще одна религиозная община, главой которой вы­ ступал иноземный государь, а именно - англиканская. Но никто из русских правителей XVIII в. не пытался установить государствен­ ный контроль над этой общиной, являвшейся, в сущности, самым настоящим английским клубом. Впервые самостоятельная англи­канская конгрегация образовалась в 1706 г. в Москве, но в 1723 г. переместилась в Санкт-Петербург, когда английскую факторию перевели из Архангельска в новую столицу. С этих пор именно ан­ глийская фактория или Русская компания назначали и содержали на свои средства капелланов британского землячества и вместе вы­ делили средства на строительство небольшой церкви и дома для священника в Санкт-Петербурге, открывшихся в 1754 г. Один из ее настоятелей, преподобный Дэниэл Дюмареск, назначенный надол- жностьв 1747 г. и проживший в России с перерывами до 1762 г., был хорошо знаком Екатерине И. Она советовалась с ним по поводу вос­ питания великого князя Павла, а в 1764 г. послала за ним, чтобы при­ гласить в комиссию для разработки образовательной реформы 72 .

• См.: Amburger Е. Geschichte der Protestantismus in Russland. Stuttgart . 1961.

Большинство англиканских священников были людьми заслу­женными, а двое из них особенно отличились благодаря успехам в деле ознакомления британской публики с Россией и русской пра­ вославной церковью. Джон Глен Кинг в 1772 г. издал книгу «Обря­ ды и церемонии греческой церкви в России», а Уильям Тук, про­ служивший священником в Санкт-Петербурге с 1771 по 1792 г., перевел на английский язык многие сочинения о России и сам со­стоял членом Вольного экономического общества.

Политические события не сказывались на положении англикан­ ской общины в России, так как, не будучи ни в коем случае офици­ альным институтом, местная англиканская церковь служила в ка­кой-то мере посольской церковью, с особой скамьей для британс­ кого посла 73 .

Не только иноземным вероисповеданиям пошла на пользу ат­ мосфера сравнительной веротерпимости в 70-е гг. XVIII в. Прини­ мались и меры к тому, чтобы привлечь на сторону властей старове­ ров, как имевших священников, так и «беспоповцев», игравших важную роль в экономическом развитии России. В самом деле, их роль сравнивали с вкладом английских пуритан и кальвинистов на континенте в развитие европейской экономики.

Главные центры старообрядчества начиная с 70-х гг. формиро­ вались в Москве. Одна из самых крайних сект, отрицавшая частную собственность, наследование мирских благ и идущие с Запада из­ лишества - табак, картофель, алкоголь, чай, европейское платье, основала в 1771 г. общину вокруг своего кладбища в подмосковном селе Преображен с кое. Параллельно обосновалась в Рогожске по­повская обшина. Эти поселения с молчаливого согласия императ­ рицы активно поддерживал Григорий Орлов. Старообрядческие кладбища, служившие общественными, религиозными и благотво­ рительными центрами общин, вскоре превратились в источники финансовой и предпринимательской силы. Все больше староверов стекалось обратно в Москву. Их аскетический образ жизни, рели­гиозная и нравственная дисциплина, строгое соблюдение обычаев скоро позволили им накопить капитал. В старообрядческих общи­ нах по всей России у них образовалась сеть надежных деловых аген­ тов. У староверов даже был собственный тайный язык. Все это объясняет все более и более важную роль, которую играли старове­ ры (происходившие из крепостных или государственных крестьян) в таком крупном ткацком центре, как Иваново, в промышленнос­ ти и торговле всего Юга России, на Урале 74 .

• 73 См. гл. 31.
• 73 См.: Cross A.G. Chaplains to the British Factiry in St. Petersburg 1723-1813// Ruropean Studies Review. 1972 Vol 2. № 2. P . 273-287 (а также см. ссылки, при­ веденные автором этой статьи, на его собственные работы и другие издания).

Проводимая Екатериной политика в отношении староверов, которую, судя по всему, заложил на Украине Румянцев, а встолице проводил Потемкин, заключалась в компромиссе, согласно кото­ рому староверам разрешалось придерживаться собственного риту­ала, признавая при этом авторитет православной церкви. Это тече­ ние было известно в России как «единоверие». В 1781 г. начались первые дискуссии в Малороссии с участием староверческого попа Никодима и продолжились в Петербурге с участием Потемкина. Требование староверов о том, чтобы все они были переданы под началоединого епископа, подчиненного непосредственно Синоду, независимо от места их проживания, Потемкин отверг как проти­воречащее церковным законам. Но светлейший князь нашел спо­ соб пойти навстречу пожеланиям староверов, когда была учрежде­ на новая Крымская епархия в его собственной Таврической губер­нии, и всех староверов возглавил единый епископ. Тем самым они избегали юрисдикции местных православных иерархов там, где про­ живали. Потемкин питал склонность к старой вере и хотел поско­ рее заселить свои обширные пустующие земли, а потому в 1785 г. построил единоверческий монастырь и несколько староверческих приходских храмов в Крыму, стремясь привлечь их на поселение. Положение староверов улучшилось и в других отношениях: их боль­ ше не заставляли носить отличительную одежду, с 1782 г. их запре­ тили именовать раскольниками, а с 1785 г. стали брать на государ­ ственную службу. Им позволили носить бороды и традиционный русский костюм, потому что запреты Петра I больше не были обя­ зательными.

• 74 См.: Portal R. Anx origines d"une bourgeoisie industrielle: BlackweH W. The Old ttelieversand the Rise of Private Industrial Enterprise in Early 19""-(>ntury Moscow// Slavic Review. 1965. Vol . 24. N° 3. P . 407-424.

Конечно, далеко не все староверческие общины откликнулись на эти реформы. Наибольшим успехом преобразования пользова­лись у «поповских» общин и среди экономически процветающей части старообрядцев. Беднейшие общины нередко изо всех сил со­ противлялись новшествам, а среди «беспоповцев» эти преобразова­ ния провалились вообще. Во всяком случае, все единоверческое движение потеряло размах со смертью Потемкина 75 .

В статистических данных о населении России XVIII - XIX вв. никогда не указывалась точно численность староверов. Они вполне могли составлять до 20% крестьянства. В XVIII в. среди дворян их было очень мало, но зато солидное число в купечестве. Роль старо­веров в российском обществе и экономике постепенно возрастала.

• 75 См.: Андреев В. В. Раскоп и его значение в народной русской истории: Ис­ торический очерк. СПб., 1870. С. 294 и далее.

В статье дана характеристика религиозной политики времен Екатерины II. Проанализирована работа секуляризационной комиссии 1764 г., изменения подбора кандидатов на высшие церковные посты, попытка реформы духовных учебных заведений, отношения к разным конфессиональным группам в различных регионах империи.Ключевые слова: религиозная политика, секуляризация, духовенство, православие.Развитие российской государственности с конца XV по конец XVII ст. сопровождалось усилением автократического начала и умалением политического значения отдельных сословно-феодальных групп. Именно поэтому так остро к середине XVIII в. - эпохе окончательного создания абсолютистской системы власти - в религиозной политике остро встал вопрос об устранении земельной собственности православного духовенства, определивший секуляризационной курс правительства России . Проводя секуляризацию, государственная власть завершала длительную борьбу с духовенством за политическую гегемонию, ликвидируя его претензии на властные функции. При этом правящий режим стремился смягчить накал сословных конфликтов, ставших постоянным фактором социально-политического состояния страны как в XVII, так и в XVIII веках .Российская императрица Екатерина II (1729-1796 гг.), урожденная немецкая принцесса София Августа Фредерика Ангальт-Цербская, была приобщена к протестантизму лютеранского толка с младенчества. Приглашённая в Россию императрицей Елизаветой Петровной в качестве невесты, а затем и жены великого князя Петра Фёдоровича (будущего императора Петра III), в июне 1744 г. была крещена по православному обряду и стала великой княжной Екатериной Алексеевной. Она быстро поняла значение православия для русских людей и, в отличие от мужа, всячески демонстрировала свою набожность, но воспитанная на идеях рационализма просветительской философии, восприняла православие весьма неглубоко. Тем не менее, Екатерина понимала значение церкви для государственной власти и управления и строго выполняла религиозные обряды.К началу правления Екатерины II во взаимоотношениях государства и духовных феодалов (монастырей, архиерейских домов, церквей) сложилась следующая ситуация: испытав сильный удар со стороны правительства Петра Великого, поставившего часть доходов духовных владельцев под контроль государства , монастырская и архиерейская администрация, воспользовавшись слабостью верховной власти при петровских преемниках и противоречиями в среде светских землевладельцев, сумела к середине 40-х гг. XVIII в. почти полностью восстановить свою. „ „ . „ .ппо© Комиссаренко А. И., Чекунова А.Е., 2008экономическую независимость . С 1757 г. наступил новый этап во взаимоотношениях государства и церкви, вызванный впервую очередь опасным для абсолютизма ростом социального протеста крестьянства в духовных вотчинах.На заседании Конференции при высочайшем дворе 30 сентября 1757 г. императрица Елизавета Петровна повелела подготовить указы о введении в духовных владениях офицерское управление взамен «монастырских служек», установлении «штатного содержания» монастырей, уравнении монастырских и архиерейских крестьян в податях с помещичьими .Правительство, таким образом, вынуждено было спешить с разработкой секуляризационной программы. Самые общие принципы её были сформулированы к концу 1761 г. и нашли выражение в секуляризационных указах Петра III (февраль 1762 г.) . Вместе с тем, принятые к исполнению этих указов меры были ограничены по масштабам и не до конца продуманными. Воцарившаяся на российском престоле 28 июня 1762 г. Екатерина II, не чувствуя пока себя прочно на вершине власти и не желая в связи с этим обострять отношения с иерархами православной церкви, а также стремясь подчеркнуть свой разрыв с непопулярной в дворянских и церковных кругах политикой своего свергнутого мужа - Петра III, она 12 августа 1762 г. подписала указ о передаче всех вотчин духовенству, вернув, таким образом, взаимоотношения абсолютистского государства и духовенства к периоду до 1757 г. . Ликование по этому поводу духовной администрации было, однако, недолгим, так как уже первые шаги нового правительства показали, что полного возврата к прошлому не будет. Менялась лишь тактика, тогда как цель оставалась прежней, и, в отличие от эпох Елизаветы Петровны и Петра III она приобретала более осознанный характер как самой императрицей Екатериной II, так и её ближайшими советниками. В том же августе 1762 г. новая властительница передала князю Я.П. Шаховскому распоряжение о «рассмотрении синодальных.., архиерейских <.. .> и монастырских вотчин» .С осени 1762 г. все эти направления внутренней политики Екатерина II поручает одному из своих статс-секретарей Г.Н. Теплову и новгородскому митрополиту Д. Сеченову, активно поддержавших июньский переворот. В бумагах Г.Н. Теплова сохранилась обширная коллекция различных материалов, связанных с подготовкой и проведением секуляризации духовных владений . Г.Н. Теплов в написанном им в 1769 г. обозрении мероприятий правительства за начальный период нового правления считал важнейшей вехой на пути к реформе создание 27 ноября 1762 г. Комиссии о духовных (церковных) владениях . Членами Комиссии стали: от духовенства - новгородский митрополит Дмитрий (Сеченов), санктпетербургский архиепископ Г авриил, переяславльский епископ Сильвестр, от светской власти - сенатор граф И. Воронцов, князь Б. Куракин, князь С. Гагарин, обер-прокурор Синода князь А. Козловский и действительный статский советник Г.Н. Теплов, который фактически её и возглавлял. Контроль за хозяйственной жизнью в вотчинах возлагался в соответствии с инструкцией, данной 29 ноября 1762 г., на «нарочных объезчиков или объезжих экономов». Тем самым во владениях церкви вводился режим правительственного надзора и опеки . Создавая Комиссию о духовных имениях и начертав план её деятельности, абсолютистское правительство, не объявляя открыто о своих намерениях провести изъятие церковной земельной собственности и крестьян духовных земель, утверждало твердое желание подчинить своему надзору всю экономическую жизнь церковно-монастырской деревни и социальную политику духовных феодальных землевладельцев.Сразу после возникновения Комиссия занялась поиском мер по водворению социального мира в духовных вотчинах . К концу 1763 г. Комиссия располагала сведениями о волнениях крестьян в 42 вотчинах 5 архиерейских домов и 23 монастырей, не менее чем в 12 случаях для их подавления использовались войска .Проведение политики правительства в отношении духовных владений Екатерина II возложила на воссозданную по проекту Г.Н. Теплова 12 мая 1763 г. Коллегию экономии, подчиненной в отличие от других центральных органов империи не Сенату, а прямо самой императрице, что особенно подчеркивало значимость этого направления правительственного курса. Это по сути дела чрезвычайное учреждение предприняло немало усилий по налаживанию описания хозяйственного быта в духовных владениях . К 1 января 1764 г. в Коллегию поступило более 1500 подробных описаний - «офицерских описей», проверкой которых в самой коллегии занимался руководитель счетной экспедиции коллежский советник Андреян Поздняков . Летом 1763 г. возник конфликт между Коллегией экономии и Московской синодальной конторой вследствие нежелания синодальных властей предоставить полную информацию о своих рентных доходах. Реагируя на жалобу по этому поводу князя Б. Куракина - президента Коллегии и М. Дмитриева- Мамонова, поданную 31 июля 1763 г., императрица 9 августа 1763 г. сделала резкий выговор крутицкому митрополиту, руководителю Московской синодальной конторы Амвросию, требуя от него «матерински <...> онимать силу наших указов <...> и с Коллегиею <...> соглашаться тою же ревностию и усердием» . Для противодействия амбициям московской церковной верхушки 8 января 1764 г. в старой столице по императорскому указу была учреждена отдельная контора Коллегии экономии во главе со статским советником Чихачёвым. Усилиями коллежских чиновников в государственную казну в 1763 - начале 1764 гг. было собрано с духовных земель 612677 руб. 20 коп. из ожидаемых 940758 руб., или 65,12% . Коллегия экономии при явном, а чаще скрытом противодействии духовенства не могла быть эффективным инструментом в руках абсолютистского государства в деле изъятия денег (феодальной ренты) при сохранении прежнего юридического статуса духовных земель .В Комиссии о духовных имениях были разработаны общие контуры предстоящей секуляризационной реформы. Важную роль в этом сыграл написанный Г.Н. Тепловым документ - «Мнение о монастырских деревнях», представленный им Екатерине II и одобренный ею. Нецелесообразность сохранения в государстве духовной земельной собственности формулировалась автором следующим образом: «Не токмо такая знатная часть числом народа, какая есть <...> за монастырями, архиерейскими домами.., не приносило государству помощи.., всемерно больше б к отягощению, нежели б к пользе ему служило» . «Мнение» представляло собой тщательно подготовленный проект секуляризации духовных владений (с политической, социальной, фискальной, административной сторон). В многочисленных приложениях к документу (литеры З, Ж, И, I, К, Л, М, Н) обосновывались принципы упразднения большей части монастырей и штаты немногих оставляемых в ведении Синода. Главные идеи этого проекта были положены в основу проведенной по манифесту 26 февраля 1764 г. секуляризации духовной земельной собственности . Церковные (монастырские и архиерейские) земли и крестьяне передавались в собственность государства и подлежали ведению Коллегии экономии. В казну перешли 8,5 млн. дес. земли, свыше 910 душ м.п. и более5 млн. руб. ежегодного дохода. Епархии и монастыри делились на три «класса», причем к первому были отнесены только 3 епархии, ко второму - 8, к третьему - 15. Соответственно определялись и суммы на их содержание. Так, если мужской монастырь 1-го класса имел право получать ежегодно из государственной казны 2017 рублей, то монастырь 3-го класса только 806 рублей. Поставленной вне разряда Троице- Сергиевой лавре, назначалось в год 10070 руб., эта сумма пополнялась и пожертвованиями от императорского двора, дворянской аристократии и богатого купечества. В целом же, штатное содержание получили не все монастыри (их было более 900), а лишь менее половины их числа. Остальные были либо закрыты или должны были перейти на положение приходских церквей. В целом, секуляризация 1764 г. нанесла чувствительный дар по церковному и монастырскому землевладению. Земли и крестьяне отошли к ведению Коллегии и стали называться «экономическими». В 1786 г. секуляризационная реформа была проведена и на Украине - на территории Киевской, Черниговской и Новгород-Северской епархий, в 1788 г. - в Харьковском, Екатеринославском, Курском и Воронежском наместничествах, а в 1793-1795 гг. - в присоединенных губерниях Литвы, Западной Белоруссии и Западной Украины. Всего в результате секуляризации казённое содержание получили 272 монастыря, упразднено более 500, число монашествующих сократилось более чем в 2 раза .Реформа нанесла удар по Церкви, но протест духовенства был достаточно слабым. Секуляризацию критиковали воспитанники Киевской академии - ростовский митрополит Арсений (Мацеевич), в 1763 г. осужденный, лишенный сана, а в 1767 г. и монашеского звания и умерший в заключении в Ревельском замке, тобольский митрополит Павел (Конюскевич), уволенный на покой в 1768 г. .Важнейшим итогом реформы была ликвидация прежде могущественного и полунезависимого от государства слоя духовных феодалов, при этом в ведение абсолютистской власти перешло около 8,5 млн. дес. земли и почти миллион душ м.п. Секуляризационные мероприятия свидетельствовали о кризисе вотчинно-крепостнической системы в условиях развития капиталистических отношений и попытках нащупать первый подход к освобождению крестьян «сверху».С воцарением Екатерины II изменился подбор на высшие церковные посты. При выборе кандидатов на архиерейские кафедры Екатерина II, в отличие от её предшественников, делала ставку на выходцев не из Малороссии, а из Великороссии, которые были более лояльны к политике императрицы. Среди них первую роль в Синоде играл архиепископ новгородский Дмитрий (Сеченов), едва не потерявший архиерейской кафедры при императоре Петре III за противодействия его планам проведения секуляризации церковных имений, а при Екатерине II ставший «главным деятелем в деле отобрания земель у церквей и монастырей и главным судьёй над Арсением Мацеевичем» .Видным членом Синода был также окончивший Московскую Академию епископ псковский Гедеон (Криновский), ставший при Екатерине II архимандритом Троице-Сергиевой лавры и придворным проповедником. Архиереи Дмитрий и Гедеон оказывали «протекцию» воспитанникам той же Академии Гавриилу (Петрову), получившего кафедру тверского епископа (с 1770 г. - архиепископ Петербургский), а затем и пост ректора в Академии, епископу Платону (Лёвшину), занявшего при дворе должность законоучителя будущего императора Павла Петровича. В сентябре 1771 г. во время «чумного бунта» погиб последний «из киевлян», поднявшихся в руководство Русской церкви в период петровских реформ, московский архиепископ Амвросий (Зертис-Каменский). При этом нелишним будет сказать о том, что отдавая предпочтение при назначении на архиерейские кафедры великороссам, императрица Екатерина II с уважением относилась к проповедническим и миссионерским талантам архиереев - «киевлян» - Самуилу Миславскому и Георгию Конисскому .Синод по-прежнему находился под контролем правительственных обер-прокуроров. Ими в царствование Екатерины II состояли: князь А. Козловский, И. Мелиссино, П. Чебышев, С. Акчурин, А. Наумов, граф. А. Мусин-Пушкин (открывший «Слово о Полку Игореве»). Некоторые из них занимали антиклерикальные, просветительские позиции, например, И. Мелиссино, а П. Чебышев, будучи масоном, открыто проповедовал безбожие) .Правительство Екатерины II стремилось к тому, чтобы «сделать духовную власть пособницею и послушным орудием в достижении политических целей» .Считая себя, по её же словам в письме к Вольтеру, «главою греческой церкви», Екатерина II требовала и от светских, и духовных властей беспрекословного повиновения. В архиереях она видела обычных чиновников, которых могла приблизить к себе или же лишить своего благорасположения .Вместе с тем, императрица понимала и необходимость повысить образованность и нравственный уровень православного духовенства, уделяя внимание проблеме реформы духовно-учебных заведений. В 1762 г. была учреждена Комиссия для разработки плана преобразования духовных школ. Согласно проекту реформы (1766 г.), предполагалось разделить духовно-учебные заведения на высшие, средние и низшие, ввести новые предметы, современные методы обучения. Проект не был реализован. Для подготовки преподавателей Екатерина II предполагала открыть богословский факультет при Московском университете, однако эта идея не была осуществлена .В конце 70-х гг. XVIII в. правительство осуществило «разбор духовенства». В 1778 г. были утверждены духовные штаты. В связи с этим сверхштатных церковников и их детей старше 15 лет, не учившихся в духовных семинариях, приказано было определить «в светские команды для распределения их по разным сословиям сообразно их желаниям». Обучение в духовных заведениях было затруднено и правительственными распоряжениями о назначении семинариям денежных окладов, явно недостаточных для их полноценной учебно-воспитательной деятельности .По отношению к расколу правительство Екатерины II продолжало политику императрицы Елизаветы Петровны и императора Петра III, стремясь включить раскольников в формирующееся гражданское общество. В начале 60-х гг. XVIII в. сложились центры старообрядчества: Поморье, Стародубье (Черниговская губерния), Керженец (Нижегородская губерния), Иргиз. Возникли их общины в Москве - Рогожское кладбище, где объединились поповцы, Преображенское кладбище - центр беспоповцев, Покровская часовня - объединение феодосьевцев и поморцев. Немало раскольников бежало за рубеж. Особой притягательностью для них явилась область Ветки в Польше. Еще в царствование императрицы Анны Иоанновны в ходе русско-польской войны силами нескольких армейских полков было возвращено из Ветки в Россию и разослано по различным губерниям около 40 тыс. чел., а их селения были сожжены. Но к началу 40-х°гг. XVIII в. Ветка вновь стала многолюдной из-за не прекращавшегося притока беглых староверов. В 1762 г. и в последующие годы правительство Екатерины II раскольникам (называть себя староверами или скитниками им было запрещено еще в 1745 г. указом императрицы Елизаветы Петровны) предлагалось вернуться в Россию и поселиться по желанию в любых местах российского государства, но желающих откликнуться на эти призывы почти не нашлось. В 1764 г. на Ветку были посланы войска, которые разорили ее, более 20 тыс. безпоповцев - раскольников были насильно высланы на поселение в Сибирь. Разорению подверглись и другие центры раскола, например Стародубье, часть раскольников спаслась от правительственных репрессий, уйдя на р. Ингул. В отношении раскольников - поповцев правительство придерживалось более умеренного курса. Поповцы испытывали большие трудности с назначением епископов. В царствование Екатерины II они семь раз делали попытки обрести («достать») епископа, обращались даже в Синод, но ничего так и не добились. В 1787 г. раскольникам была предоставлена полная свобода, был отменен двойной подушный оклад и особые их списки. Официально отменено было и само название «раскольник». Приверженцев староверья разрешалось избирать на общественные должности. Появились и признаки примирения старообрядцев с официальным православием в форме «единоверия». Движение единоверцев получило распространение в 80-90-е гг. XVIII в. в Стародубье, Иргизе, Ингуле. В 1800 г. Синод одобрил правила единоверия, составленные митрополитами Гавриилом и Платоном. Сторонникам старых обрядов разрешалось открывать церкви, соборы, часовни .Вопрос об отношении к католикам приобрёл особую актуальность в связи с разделами Польши в 70­90-ые гг. XVIII в. В результате первого раздела в 1772 г. к Российской империи отошла территория Восточной Белоруссии. В октябре 1772 г. она была разделена на Псковскую и Могилевскую губернии. Управляющему «присоединенных от Речи Посполитой» земель президенту Военной коллегии графуЗ.Г. Чернышеву еще именным указом от 13 августа 1772 г. было приказано издать от своего имени извещение о «ничем не ограниченной свободе в публичном отправлении веры». 22 ноября 1773 г. была учреждена Белорусская католическая епархия во главе с бывшим викарием Виленской епархии епископом Малльским Станиславом Сестренцевич-Богушом, который отныне стал именоваться Епископом Белорусским Католических в России Церквей. Белорусская католическая епархия 6 февраля 1774 г. получила особую «Жалованную грамоту», гарантировавшую всем католическим орденам неприкосновенность и целостность их движимых и недвижимых имуществ . При этом нужно отметить, что распоряжение папы Климента XIV от 21 июля 1773 г. об упразднении Ордена иезуитов (Общества Иисуса, созданного в 1534 г. для борьбы с Реформацией) было проигнорировано российским правительством. Хотя императрица не допустила орден в столицы, она расширила его права и привилегии в Белоруссии (освобождение от уплаты подушной подати и прочих государственных налогов). Орден иезуитов был привлекателен для правительственных кругов своей преподавательской деятельностью, которая была развернута четырьмя его коллегиями - в Полоцке, Орше, Витебске и Динабурге (Двинске) и двумя резиденциями - в Мстиславле и Могилёве. Обучение в них было бесплатным, а Полоцкая коллегия принимала в свои аудитории и православных, в том числе и русских дворян . В Полоцком «коллегиуме» учился в возрасте восьми лет будущий знаменитый художник-медальер Федор Петрович Толстой (1783-1873). Он вспоминал: «У Полоцкого иезуитского монастыря в окрестностях <...> города было <...> двадцать тысяч душ крестьян.., в Полоцке <...> - ходил учиться к иезуитам, к пастору учиться немецкому языку, ездил верхом, танцевал на балах». По его воспоминаниям, в коллегии обучалось более 700 учеников. Он проходил курс агрономии и архитектуры, изучал основы рисования, черчения и живописи и «ходил в классы школы <.> учиться у <.> учителей-иезуитов наукам». Толстой особенно был привязан к патеру Груберу, «как отцу родному». Для будущего мастера-медальера особое значение имело то, что патер Груббер «рисовать <...> меня учил сам и находил у меня к этому искусству большую способность» . В иезуитской Витебской коллегии учился и сын могилевского вице-губернатора, известный мемуарист - Л.Н. Энгельгардт, оценивший, однако, уровень занятий, проводившихся под руководством преподавателей-иезуитов, не очень высоко .В отечественной историографии указывалось на то, насколько важен вопрос о роли иезуитской пропаганды в политике Екатерины II относительно Греко-католической (униатской) церкви . Российское правительство надеялось на постепенное возвращение униатов к православию. В этой связи оно считало, что иезуиты, недовольные актом папы о запрете их ордена, развернут антипапскую пропаганду. Эти надежды оказались призрачными. Правительство предприняло собственные меры. После второго раздела Речи Посполитой (1793 г.) императрица Екатерина II открыто заявила о необходимости упразднения унии и предприняла шаги по укреплению авторитета православия в западных областях империи .В пребывании иезуитов в Белоруссии, как полагает немецкий исследователь С. Шолер, правительство Екатерины II было заинтересовано еще и потому, что императрица «хотела иметь в своем распоряжении людей, которых можно было бы под видом миссионеров послать на Аляску или в Калифорнию, чтобы использовать в ходе колонизации этого региона, близкого к американским владениям Испании» . Как справедливо заметил итальянский исследователь С. Павоне, причины, заставившие Екатерину II покровительствовать Ордену иезуитов, несмотря на папский запрет, «в большей степени касались интересов правительницы на европейской арене». Она видела в них оплот консерватизма «перед лицом процесса разрушения старых государств» - идея использовать орден в антиреволюционных целях была еще с большей энергией воспринята Павлом I, который позволил учредить иезуитскую коллегию даже в имперской столице - Петербурге с подчинением ей белорусских иезуитских школ .Указом от 17 июня 1773 г. Екатерина II провозгласила принцип веротерпимости, дела «иноверцев» передавались из ведения епархиальных архиереев в юрисдикцию светской администрации . Особое значение это имело для мусульманского населения. Было разрешено запрещенное прежде строительство мечетей, при которых создавались медресе. Татарским мурзам и «чиновным людям» с 1783 г. был разрешён приём на военную службу и присвоение офицерских званий, что давало возможность получить дворянство. Однако для получения звания выше премьер-майора требовалось разрешение императрицы. При Екатерине II готовился указ о том, что все мусульмане, показавшие себя преданными империи и имевшие благородное происхождение, приравнивались в привилегиях к дворянству Этот указ был подписан уже Павлом I. Правительство Екатерины II не препятствовало преподаванию в казанской гимназии и медресе татарского, арабского, турецкого и других восточных языков и изучение Корана. С поощрительной политикой по отношению к мусульманской культуре татар связана активная просветительская деятельность С.Х. Хальфина (1732-1785 гг.) и его сына И.С.Хальфина, составивших в 1778 г. первую печатанную татарскую азбуку, русско-татарский словарь (более 20 тыс. слов) и др. пособия. В 1787 г. в Петербурге был напечатан арабский текст Корана с примечаниями .Более сложной была имперская религиозная политика в Башкирии. Активное участие башкиров в восстании под предводительством Е.И.°Пугачева вызвало усиление контроля за башкирскими общинами. В 1782 г. из рук старшин был изъят суд по мелким уголовным и гражданским делам, переданный нижним расправам, существовавшим параллельно с такими же расправами для русских крестьян. В 1788 г. в Башкирии было учреждено духовное магометанское собрание во главе с муфтием, подведомственное Уфимскому наместничеству, а позднее канцелярии Оренбургского губернатора. Светская администрация стала решать вопросы о назначении и на духовные мусульманские должности, а также споры и дела, подлежащие, согласно шариату, разбору в советах мулл и старшин. Она же следила за исполнением башкирами военной повинности (пограничная служба и участие в войнах) .Освоение Сибири и расширение пашенных земель, освоенных русскими крестьянами, способствовали распространению православия среди местного населения. С распадом под ударами маньчжуро-китайских войск Джунгарского государства в середине XVIII в. в состав России перешли бывшие джунгарские вассалы - зайсанги южноалтайских родовых групп (дючин). После этого усилилось влияние быта русских крестьян, и среди местного населения (например, забайкальских бурят) возросла тяга к оседлости и земледелию. Появились целые деревни новокрещенных бурят, перешедших на оседлую жизнь. На бурят и эвенков-коневодов правительством Екатерины II была возложена обязанность нести пограничную службу, защищать, в том числе и свои земли от набегов монгольских ханов и тайшей. Вместе с тем, это способствовало распространению среди бурят, особенно забайкальских, буддизма в виде особой его разновидности - ламаизма. Западные же буряты в XVIII в. сохраняли свою старую религию (шаманизм), постепенно уступавшую к концу екатерининского правления православию . Буддизм в форме ламаизма с XVII в. был распространен также среди калмыков, обитавших в междуречьи Яйка (Урала), Волги, Дона в Прикаспии, на Тереке и Куме. С откочёвской в 1771 г. большей их части в Китай, в Астраханской губернии осталось около 13 тыс. семей. В конце XVIII в. некоторая часть из них (главным образом жившие в Придонье) была приписана к казачьему сословию области войска Донского и постепенно перешла в православие .Принцип веротерпимости распространялся и на иудеев. Главная масса еврейского населения, исповедовавшего иудаизм, жила в тех областях, которые отошли к России в результате разделов Польши в конце XVIII в., где они жили уже несколько веков. В результате этих событий в конце XVIII в. на территории Российской империи оказалось около 676 тысяч евреев. Большая часть из них проживала в сельской местности и городах-местечках, занимаясь ремёслами, мелкой торговлей, торгово-посредническими операциями. По указу Екатерины II 1791 г. правительство ограничило территорию проживания еврейского населения чертой оседлости. Затем в 1801-1828 гг. в Российскую империю вошло еще несколько тысяч грузинских евреев и почти 7 тысяч горских евреев Восточного Кавказа (татов) . В соответствии с екатерининским законодательством еврейскому населению предоставлялось полное право исповедовать свою веру (иудаизм), открывать молельные дома - синагоги и учебные заведения.Правительство не запрещало иудеям верить во всемогущего бога Яхве, богодухновенность Ветхого завета (в состав которого входит Тора, или Пятикнижие Моисея), догмат о приходе мессии и иные религиозные положения иудаизма. Проповедники-раввины пользовались большим авторитетом среди верующих евреев. Основная масса еврейского населения России была организована в религиозные общины- кагалы, находившиеся под жестким руководством раввинов .В 1783 - 1795 гг. в ходе кризиса Речи Посполитой и её раздела в состав Российской империи вошли караимы, предки которых проживали на территории Хазарского каганата, а к XIII в. поселившиеся в Крыму в Солхате (г. Старый Крым). В конце XIV в. большая часть их по указам великого литовского князя Витовта была переселена на земли Литовского княжества (в район Трок, Луцка, Галича). Являясь этнически тюрками, они с X в. исповедовали иудаизм, выделившись в нём в качестве особой секты, отвергающей Талмуд. Они отрицали раввинистический иудаизм, признавали священной книгой только Танах - священное писание (письменную Тору), состоящее из трёх частей канона (Торы - закона, Невиима - учение пророков,Кетувима - Писания). Это учение караимов отличалось от раввинистического иудаизма, базирующегося на традиции толкования Торы (Пятикнижия Моисеева) через Талмуд (устной Торы - книга правовых и религиозно-этических положений иудаизма) . Религиозным гонениям в России караимы не подвергались ни в XVIII, ни в XIX вв., наоборот, в 1863 г. они были полностью уравнены в правах с православными .Таким образом, религиозная политика абсолютистского режима императрицы Екатерины II характеризовалась постепенным отходом от резкого противопоставления «первенствующей» религии - официального православия другим вероисповеданиям многоэтнической России, установлением религиозной толерантности при сохранении определенных политических ограничений для неправославных этнических групп.Источники и литератураМилютин В. О недвижимых имуществах духовенства в России. - М., 1859; Ростиславов Д. Опыт исследования об имуществах и доходах наших монастырей. - СПб., 1876.Буганов В.И., Преображенский А.А., Тихонов Ю.А. Эволюция феодализма в России. Социально-экономические проблемы. - М., 1980.Чекунова А.Е. Вотчинное хозяйство и крестьяне в конце XVII - первой четверти XVIII в. (по материалам Донского монастыря). / Автореф. канд. дисс. - М., 1979. - С. 16-17.Булыгин И.А. Монастырские крестьяне в России в первой четверти XVIII века. - М., 1977.Российский государственный архив древних актов (далее - РГАДА). - Ф. Сената (№ 248). - Оп. 40. - Кн. 3066. - Л. 482-482 об.РГАДА. - Ф. Сената... Оп. 42. - Кн. 3575. - Л. 148-171.Там же. - Ф. Сената. Кн. 3404. - Л. 557 об.-558.Шаховской Я.П. Записки князя Якова Петровича Шаховского, полицмейстера при Бироне, обер-прокурора Святейшего Синода, генерал-прокурора и конференц-министра при Елисавете, сенатора при Екатерине II: 1705­1777. - Спб., 1872. - С. 193.РГАДА. - Госархив Российской империи. Разряд 18. - Оп. 1. - Д. 197. - Л. 1-327.Там же. - Госархив. Разряд 10 (Кабинет Екатерины II). - Оп. 1. - Д. 9. - Л. 1-11.Там же. - Ф. Комиссии церковных имениях (№ 305). - Оп. 1. - Д. 75. - Л. 1-5 об.; Ф. Сената. Оп. 1. - Кн. 3400. - Л. 2-3 об.Завьялов А.А. Вопрос о церковных имениях при императрице Екатерине II. - СПб., 1900. - С. 215-248.РГАДА. - Ф. Коллегии экономии (№ 280). - Оп. 4. - Д. 1775. - Л. 119-126.Там же. - Госархив. Разряд 10. - Оп. 3. - Д. 432. - Л. 5 об.Там же. - Ф. Сената. Оп. 1. - Кн. 3400. - Л. 356-357.Там же. - Госархив. Разряд 10. - Оп. 3. - Д. 432. - Л. 23-29.Там же. - Госархив. Разряд 18. - Оп. 1. - Д. 197. - Л. 210.Верховский П.В. Населенные недвижимые имения Св. Синода, архиерейских домов и монастырей при ближайших преемниках Петра Великого: Коллегия Экономии и Канцелярия синодального экономического правления (15 июля 1726 г. - 12 мая 1763 г.): Исследования в области истории русского права. - СПб., 1909. - С. 323-345.РГАДА. - Ф. Сношения государей русских с правительственными местами и должностными лицами по внутренним делам (№ 168). - Оп. 1. - Д. 231. - Л. 1.Комиссаренко А.И. Русские абсолютизм и духовенство в XVIII в. (Очерки истории секуляризационной реформы 1764 г.). - М., 1990. - С. 119-120.Там же. - С. 121-126; Русское православие: вехи истории. - М., 1989. - С. 284-286.Комиссаренко А.И. Русский абсолютизм и духовенство в XVIII в. - С. 125-134.Знаменский И. Положение духовенства в царствование Екатерины II и Павла I. - М., 1880. С. 45.Карташёв А.В. Очерки по истории русской церкви. - Т. 2. - М., 1992. - С. 452-453; Русак В. История Российской церкви со времени основания до наших дней [Отпечатано в США], 1993. - С. 275.Русак В. История Российской церкви. - С. 275-276.Знаменский И. Положение духовенства в царствование Екатерины II и Павла I. - С. 59-60.Там же. - С. 61.Проект Богословского факультета при Екатерине II в 1773 г. // Вестник Европы. 1873. - № 11; Миловидов А.И. Педагогические воззрения императрицы Екатерины II и влияние их на реформу духовной школы. - Вильна, 1905.Знаменский И. Положение духовенства в царствование Екатерины II и Павла I. - С. 76-98; Дулов А.В. Русское православие: очерк истории. - Улан-Удэ, 2000. - С. 181-183.Гурьянова Н.С., Крамми РО. Историческая схема в сочинениях писателей Выговской литературной школы // Старообрядчество в России (XVII-XVIII вв.). - Сб. научных трудов. М., 1994. - С. 120-138; Русское православие: вехи истории. - С. 306-308.Павлова М.А. Отношение к иезуитам Екатерины II и её ближайшего окружения // Россия и иезуиты. 1772-1820. - М., 2006. - С. 63.Павлова М.А. Отношение к иезуитам. - С. 70-71; Ершова И.Ю. К вопросу о причинах сохранения Ордена иезуитов в России в правление Екатерины II // Россия и иезуиты. - С. 91-101.Толстой Ф.П. Записки графа Федора Петровича Толстого. Составители А.Е. Чекунова, Е.Г. Горохова. М., 2001. - С. 61-63, 69; патер Грубер (1740-1805) - влиятельный представитель иезуитского ордена. После запрета папой Климентом XIV Ордена иезуитов в 1773 г. переехал в Белоруссию. При императоре Павле I был приглашен в Петербург. В 1802 г. избран генералом Ордена (Толстой Ф.П. Записки. С. 226).Энгельгардт Л.Н. Записки. М., 1997. - С. 17-20.Морошкин М.Я. Иезуиты в России с царствования Екатерины II и до нашего времени. - СПб., 1867. - С. 114-115.Лушпай В.Б. Антипапские выступления иезуитов. // Россия и иезуиты. С. 137-139.Schop Soler A.M. Die Spanisch - russischen Beziehungen im 18 Jahrhundert/ Wiesbaden, 1970. S. 101; Альперович М.С. Общество Иисуса в империи Екатерины II // Россия и иезуиты. С. 110.Павоне С. Выживание иезуитов в России в публицистике того времени: некоторые мнения // Россия и иезуиты... С. 131-134.Полное собрание законов Российской империи. - Изд. 1. - Т. 19. - № 13996.Газиз Г. История татар. - М., 1994.Руденко С.И. Башкиры. Историко-демографические очерки. - М.-Л., 1955.Вяткина К.В. Очерки истории и быта бурят. - Л., 1969.Батмаев М.М. Калмыки в ХУИ-ХУШ вв. События, люди, быт. - Кн. 1-2. - Элиста, 1992-1993.Отечественная история. История России с древнейших времен до 1917 г. Энциклопедия. Т. 2. - М., 1996. - С. 115-116.Дубнов С.М. Всеобщая история евреев. - Кн. 1-3. - СПб., 1904-1906; Берлин И.З. Исторические судьбы еврейского народа на территории Русского государства. - Пг., 1919. - С. 12-20.Религиозная энциклопедия. Минск, 2007. - С. 510, 796-804, 806-818; Караимская народная энциклопедия. - Т. 1. - М., 1995.Отечественная история. Энциклопедия. - Т. 2. - М., 1996. - С. 496.Arkadij Komisarenko, Antonina Chekunova RELIGIOUS POLITICS OF KATHERINE II The article is devoted to the characteristic of the religious politics of Ketherine II. Work of the secularization committee in 1764, the change of the way of candidate selection for the supreme church posts, the attempt of the reform of seminaries, the attitude towards different confessional groups in different regions of the Empire are analyzed.Key words: religious politics, secularization, clergy, Orthodoxy.Надійшла до редакції 5.03.2008 р.